1. 我是一名佛教徒，近期想去西安大慈恩寺拜佛，問一下門票方面的事，還有我有佛教皈依證的，有什麼優惠嗎謝
一個真正意義上的信徒，第一件要做的事是「放下」，不要把「錢」常常握在手裡。
這樣，門票是貴是賤，有沒有皈依證，優惠或者不優惠，不就很接近了嗎？
2. 佛教經典詞語
三界：欲界、色界、無色界
三界之無色界：沒有形象，也不存在聲音
非想非非想處天（成語：想入非非）：識性不動，以滅窮研，於無盡中發宣盡性，如存不存，若盡非盡。如是一類，名為非想非非想處。
無所有處天：空色既亡，識心都滅。十方寂然，回無攸往。如是一類，名無所有處。
識無邊處天：諸礙既銷，無礙無滅。其中惟留阿賴耶識，全於末那半分微細。如是一類，名為識處。
空無邊處天：若在舍心，舍厭成就，覺身為礙，銷礙入空。如是一類，名為空處。
三界之色界
四禪之「五不還天」，又稱：凈居天，三果聖人居住。
1、色究竟天（阿那含天，若菩薩修德成滿，於此示現一切世間最高大身者，為報身佛，亦即菩薩所見佛身相好無邊者）：究竟群幾，窮色性性，入無邊際。如是一類，名色究竟天。若於舍心，發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘。如是一類，名為回心大阿羅漢。2、善現天（阿那含天）： 精見現前，陶鑄無礙。如是一類，名善現天。3、善見天 （阿那含天）：十方世界，妙見圓澄，更無塵象一切沈垢。如是一類，名善見天。4、無熱天 （阿那含天）：機括獨行，研交無地。如是一類，名無熱天。5、無煩天（阿那含天）：苦樂兩滅，斗心不交。如是一類，名無煩天。
四禪之「舍念清凈地」。
1、無想天 （外道所修）若於先心，雙厭苦樂，精研舍心，相續不斷，圓窮舍道，身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫，是人既以生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅，後半劫生。如是一類，名無想天。2、廣果天：若於先心，無量凈光，福德圓明，修證而住。如是一類，名廣果天。3、福愛天：舍心圓融，勝解清凈。福無遮中，得妙隨順，窮未來際。如是一類，名福愛天。4、福生天：天人不逼身心，苦因已盡，樂非常住，久必壞生。苦樂二心，俱時頓舍。粗重相滅，凈福性生。如是一類，名福生天。
三禪之「離喜妙樂地」。
1、遍凈天：世界身心，一切圓凈，凈德成就，勝托現前，歸寂滅樂。如是一類，名遍凈天。2、無量凈天：凈空現前，引發無際，身心輕安，成寂滅樂。如是一類，名無量凈天。3、少凈天：圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂，如是一類，名少凈天。
二禪之「定生喜樂地」。
1、光音天：吸持圓光，成就教體。發化清凈，應用無盡。如是一類，名光音天。2、無量光天：光光相然，照耀無盡，映十方界，遍成琉璃。如是一類，名無量光天。3、少光天：梵天統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光。如是一類，名少光天。
初禪之「離生喜樂地」。
1、大梵天：身心妙圓，威儀不缺。清凈禁戒，加以明悟。是人應時能統梵眾，為大梵王。如是一類，名大梵天。2、梵輔天：欲習既除，離欲心現，於諸律儀，愛樂隨順，是人應時能行梵德。如是一類，名梵輔天。3、梵眾天：世間一切所修心人，不假禪那，無有智慧，但能執身不行淫慾，若行若坐，想念俱無，愛染不生，無留欲界，是人應念身為梵侶。如是一類，名梵眾天。
三界之欲界｛五趣雜居地｝
欲界六天：
1、他化自在天：無世間心，同世行事。於行事交，瞭然超越，命終之後，遍能出超化無化境。如是一類，名他化自在天。
2、化樂天：我無欲心，應汝行事，於｛玉體｝橫陳時，味如嚼蠟，命終之後，生越化地。如是一類，名樂變化天。
3、兜率天（彌勒菩薩現居此天，將來下生人間成佛。）：一切時靜，有應觸來，未能違戾，命終之後，上升精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞，三災不及。如是一類，名兜率陀天。
4、夜摩天：逢欲暫交，去無思憶，於人間世，動少靜多，命終之後，於虛空中朗然安住，日月光明，上照不及，是諸人等，自有光明。如是一類，名須焰摩天。
5、忉利天（玉皇大帝）：於己妻房，淫愛微薄。於凈居時，不得全味，命終之後，超日月明，居人間頂。如是一類，名忉利天。
6、四天王天（天龍八部多為此天所攝）：諸世間人，不求常住，未能舍諸妻妾恩愛，於邪淫中，心不流逸，澄瑩生明，命終之後，鄰於日月，如是一類，名四天王天。
1. 欲界-四天王天
佛告訴阿難，一切世間的人，不求永恆的真理，不能割捨妻妾的恩愛，但也不犯邪淫，故於心中生明白世間處世之心，命終之後，上升居於天堂，與日月為鄰，如此一類稱四天王天。
2. 欲界-忉利天
佛告訴阿難，一切世間的人，不求永恆的真理，對於自己的妻子，淫愛已較微薄，但對修行起居並不拘泥，命終之後，上升居於天堂，此天已超越日月在人間之頂，如此一類稱忉利天。
3. 欲界-須焰摩天
佛告訴阿難，一切世間的人，不求永恆的真理，對於淫愛有需求時則行淫愛，但結束後則不會想念回憶，處在人世間動時少靜時多，命終之後，上升居於天堂，此天於虛空中日月所不能照及，因為在此天境之人，本身自有光明，如此一類稱須焰摩天。
4. 欲界-兜率陀天
佛告訴阿難，一切世間的人，處在人世間時大多時以靜修身，若有需要時才予以回應世間事，不會違反這樣的常規，命終之後，上升居於天堂，此天與下界如人間及前面所提的天界已無接觸，乃至面對劫壞(境界崩殂)所造成的災害也不會殃及，如此一類稱兜率陀天。
5. 欲界-樂變化天
佛告訴阿難，一切世間的人，處在人世間時本身沒有什麼欲心，完全是依據對方的應對來行事，當面對死亡的時候，其感覺如同嚼臘，命終之後，上升居於天堂，此天乃超越前述的境界，如此一類稱樂變化天。
6. 欲界-他化自在天
佛告訴阿難，一切世間的人，處在人世間時本身沒有什麼人世間的心，對於在世間行事能夠瞭然超越，命終之後，能夠超越世間化現無極的境界，如此一類稱他化自在天。
佛告訴阿難，這六種天境，雖能脫出形體但心中尚有執著，所以稱為欲界。
7. 色界-梵眾天
佛告訴阿難，一切世間修心的人，不修禪定無法獲得智慧，但若能堅固自己的心念不做淫慾的情事，不論處於靜時或動時，都沒有任何的心念，各種情愛欲染都無從生起，就不會留在欲界，，此類修行之人必然因其心念投身僧侶梵眾，如此一類稱梵眾天。
8. 色界-梵輔天
承上段，如果慾望的習氣已經去除，離開慾望的心已經浮現，在各種佛教的規律儀式，能夠喜愛並樂於去順從，則該修行人能夠行僧侶的德行，如此一類稱梵輔天。
9. 色界-大梵天
承上段，如果覺得身心都通融圓明，威儀俱全，都能明了各種戒律並能遵守，則該修行人能夠統領僧侶梵眾，成為大梵王，如此一類稱大梵天。
佛告訴阿難，此三種殊勝的的天境，一切苦惱都不能侵犯，雖不是真正修三摩地，但心中所得到的清靜，各種苦惱及五蘊不會從心中起，這種境界可稱為初禪。
10. 色界-少光天
佛告訴阿難，其次在梵天中，統理梵人能夠圓滿梵行（身為僧侶的德行），心中寂然不動自然生出光明，如此一類稱少光天。
11. 色界-無量光天
承上段，在自然生光之後能夠光光相照，照耀無盡的十方世界，到處都是如硫璃所成，如此一類稱無量光天。
12. 色界-光音天
承上段，能夠吸收護持此圓滿的光明，成就自然的本體，化現清靜而應用不盡，如此一類稱光音天。
佛告訴阿難，此三種殊勝的的天境，一切憂慮苦惱都不能侵犯，雖不是真正修三摩地，但心中所得到的清靜，已經了解並降伏初漏（五蘊之始），這種境界可稱為二禪。
13. 色界--少凈天
佛告訴阿難，再進一步，像這樣的天人（居於天堂之人），已具有圓滿光明，並了解其中的精妙，並能夠去施行，通曉寂靜無爭之樂，如此一類稱少凈天。
14. 色界--無量凈天
承上段，再者，寂靜空無現前，引發無有邊際的身心輕快安隱，成就寂靜無爭之樂，如此一類稱無量凈天。
15. 色界--遍凈天
承上段，一切身心於十方世界圓明潔凈，而能成就此德行，如此勝境現前，歸於寂凈安樂，如此一類稱遍凈天。
佛告訴阿難，此三種殊勝的的天境，具備有浩大的隨意順心，故能身心安隱得無量樂，雖不是真正得三摩地，但在安樂的心中，已經歡喜俱全，這種境界稱為三禪。
16. 色界--福生天
佛告訴阿難，再者，像這樣的天人（居於天堂之人），各種苦厄不會壓迫身心，苦因已盡，但樂非永久常在，久了必定生壞。此時苦樂兩種心境頓時舍棄，各種煩惱趨滅，純一之福性生出，如此一類稱福生天。
17. 色界--福愛天
承上段，如果捨得之心圓融，了解何謂清靜無為，自然無法遮擋福性，在未來可得妙意隨順，如此一類稱福愛天。
18. 色界--廣果天
佛告訴阿難，從此天境中有兩種不同的路，若於初發心時，有無量凈光，福德圓滿光明，乃因修行證得而住此，如此一類稱廣果天。
19. 色界--無想天
承上段，若於初發心時，乃是對於苦樂厭離，精進的研究如何舍棄心念，從不間斷，並能做到舍棄一切道法，身與心具滅，心思凝定，經過五百劫。該人既然以生滅為修行之因，故不能發現明了生與滅的本質，所以會有初半劫滅後半劫生的狀況，如此一類稱無想天。
佛告訴阿難，此四種殊勝的的天境，一切世間各種苦樂所不能侵犯，雖不是真正無為究竟不變的天境，但因是有所得的心境且功用純熟，故稱為四禪。
佛告訴阿難，在此當中還有五種不還天，在下界時九種習氣皆能除盡，無苦也無樂，由於沒有舍戀，故心無掛念，能安心立命於一處。
20. 色界-無煩天
佛告訴阿難，由於苦樂兩滅故無爭斗之心，如此一類稱無煩天。
21. 色界-無熱天
能夠了解苦樂天機，勤於研究，如此一類稱無熱天。
22. 色界-善見天
對於十方世界能夠圓滿的了解清楚的看見，不會被什麼塵垢所遮擾，如此一類稱善見天。
23. 色界--善現天
對於苦樂有精闢的見解，沒有阻礙，如此一類稱善現天。
24. 色界-色究竟天
能夠究竟脫離之前所述，了解物質的本性，有如進入無邊的境界，如此一類稱色究竟天。
佛告訴阿難，此五種不還天，前面所說的四禪（初禪、二禪、三禪、四禪）的四位天王，具有獨特的見聞，他人等不能了解。就像世間，在曠野深山，講道的場地，都有阿羅漢在住持，但世間的凡人卻不能看見般。
佛告訴阿難，以上這十八天獨行而無所窒礙，沒有形體的牽累，到此為止的境界稱為色界。
其次，佛告訴阿難，再過來更有上層，於色界的邊際中，再分有兩條路線，若能舍棄心念，發現大智慧開悟，便能脫離塵界，成為阿羅漢，進入菩薩的境界，如此一類稱為回心大阿羅漢。
25. 無色界--空處
承上段，若在舍心的過程中，以厭離為成就，感覺到身軀是一種障礙，然後以此方法去掉這樣的障礙入於空處，如此一類稱為空處。
26. 無色界-識處
承上段，各種障礙既然消滅，便成為無礙無滅，其中只剩下阿賴耶識，存於邊際非常微細，如此一類稱為識處。
27. 無色界-無所有處
承上段，空與色既然都已消滅，識心也都滅了，故十方一片寂靜，無來無往，如此一類稱為無所有處。
28. 無色界-非想非非想處
承上段，如果識性不動，積極的研究滅性，在無盡中，發現（終了）的特性，如存不存，若盡非盡，（存在與不存在沒什麼不同，終了與不終了也沒什麼不同），如此一類稱為非想非非想處。
上述四種境界，窮於研究空界，但不能了解空的根本道理，故居此天無法再進一層，如此一類名為不回心鈍阿羅漢。
若從無想的境界，進入其他外道的天境，窮於研究空理，迷失無法自拔，便會轉入輪回。
佛告訴阿難，在各種天境中，每位天人都是凡夫，都是因本業福報的酬謝，若酬謝完了便墜入輪回。他們的天王就是菩薩在修三磨地的過程中，慢慢的增進，迴向聖界的修行路。
佛告訴阿難，在那上述的四空天中，身心都已滅盡，定性已現前，沒有業果的顯現，從此已至終了，稱為無色界。
這些天境都是不了解妙覺明心的真理，累積了妄想錯誤所發生，故形成了三界，並於其中隨意沉淪，沉溺於七趣中，(七趣--地獄、惡鬼、畜生、人道、仙道、修羅、天趣)，補特伽羅，各自從其屬類。
各位網友，在此已談完了三界，三界就是七趣中的天趣，也就是俗稱的天堂，我想大家對於一個人為什麼能到天堂，到那一個天堂應該有初步的了解，有了解才不會被迷惑，也才能認清正確的道路。
六道：（阿修羅道、仙道、人道、畜牲道、惡鬼道、地獄道）
阿修羅道：
有四種阿修羅類。若於鬼道以護法力。乘通入空。此阿修羅從卵而生。鬼趣所攝。
若於天中降德貶墜。其所卜居鄰於日月。此阿修羅從胎而出。人趣所攝。
有修羅王執持世界。力洞無畏。能與梵王及天帝釋四天爭權。此阿修羅因變化有。天趣所攝。
阿難。別有一分下劣修羅。生大海心。沉水穴口。旦游虛空。暮歸水宿。此阿修羅因濕氣有。畜生趣攝。
仙道：（修布施持戒之福而我慢諂曲。仙神二者，為佛家所不取。）
絕行仙：堅固變化而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。
精行仙：堅固交媾而不休息，感應圓成，名精行仙。
照行仙：堅固思念而不休息，思憶圓成，名照行仙。
道行仙：堅固咒禁而不休息，術法圓成，名道行仙。
通行仙：堅固精色而不休息，吸粹圓成，名通行仙。
天行仙：堅固津液而不休息，潤德圓成，名天行仙。
空行仙：堅固動止而不休息，氣精圓成，名空行仙。
遊行仙：堅固金石而不休息，化道圓成，名遊行仙。
飛行仙：堅固草木而不休息，葯道圓成，名飛行仙。
地行仙：彼諸眾生，堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行仙。
人道：（佛示現成佛都是在人間）
熟諳世故，人情練達類：彼諸循倫，酬足復形，生人道中，參合達類。
世智辯聰類：彼休徵者，酬足復形，生人道中，參合明類。
文人類：彼應倫者，酬足復形，生人道中，參於文類。
勞苦類：彼服倫者，酬足復形，生人道中，參合勞類。
優柔懦弱類：彼食倫者，酬足復形，生人道中，參合柔類。
卑微下賤類：彼蛔倫者，酬足復形，生人道中，參合微類。
兇狠類：彼毒倫者，酬足復形，生人道中，參合很類。
庸俗類：彼狐倫者，酬足復形，生人道中，參合庸類。
妖異類：彼咎徵者，酬足復形，生人道中，參合異類。
冥頑類：彼梟倫者，酬足復形，生人道中，參合頑類。
畜生道：
鴿犬貓類：依人之鬼，人亡報盡，生於世間，多為循類。
靈禽瑞獸類：明靈之鬼，明滅報盡，生於世間，多為休徵一切諸類。
春燕秋雁類：和精之鬼，和銷報盡，生於世間，多為應類。
蠶貂驢馬等類：綿幽之鬼，幽銷報盡，生於世間，多為服類。
雞鴨豬羊等類：受氣之鬼，氣銷報盡，生於世間，多為食類。
蛔蟯等腸蟲類：衰癘之鬼，衰窮報盡，生於世間，多為蛔類。
毒蛇蝮蠍類：蟲蠱之鬼，蠱滅報盡，生於世間，多為毒類。
狐狸類：畜魅之鬼，畜死報盡，生於世間，多為狐類。
咎徵淫獸類：風魃之鬼，風銷報盡，生於世間，多為咎徵一切異類。
梟鳥類：物怪之類，物銷報盡，生於世間，多為梟類。
餓鬼道：
傳送鬼：貪黨為罪，是人罪畢，遇人為形，名傳送鬼。
役使鬼：貪成為罪，是人罪畢，遇明為形，名使役鬼。
魍魎鬼：貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。
魘鬼：貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。
餓鬼：貪傲為罪，是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。
癘鬼：貪憶為罪，是人罪畢，遇衰成形，名為癘鬼。
蠱毒鬼：貪恨為罪，是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。
魅鬼：貪惑為罪，是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。
魃鬼（女妖）：貪色為罪，是人罪畢，遇風成形，名為魃鬼。
怪鬼：若於本因，貪物為罪，是人罪畢，遇物成形，名為怪鬼。
地獄道（詳情請見《地藏經》）
一百零八地獄：見見一根，單犯一業，是人則入一百八地獄。
三十六地獄：三業不兼，中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄。
十八地獄：身口意三，作殺盜淫，是人則入十八地獄。
八地獄：六根各造，及彼所作兼境兼根，是人則入八無間獄。
阿鼻地獄（無間地獄）：地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造。若諸眾生，惡業同造，入阿鼻獄，受無量苦，經無量劫。
佛教的十法界觀
轉自 佛教導航
法界，是世界的別稱；所不同的世界是有限的稱呼，法界是無限的稱呼。因為眼所見的，有形的東西叫做法，意所緣的無形的東西亦叫做法。所以以法為界，縱橫含攝，大而無外，就不同那有形限地域的世界了。
世界在佛經里分有兩類，就是「器世界」和「有情世界」。前者是指我們所依所住的地方，亦叫做「依報」；後者是指有情識有生命的眾生的個體，亦叫做「正報」。兩者都是由眾生自己所做的業力而感得的。現在說的法界，也就包括了這兩種世界。
十法界，是把所有的眾生，從性質狀態之上，區分為十類，但仍是以法為界，無有限量因的；每類的眾生，都是無量無邊，不可算數。所謂「世界無邊，眾生無盡，佛法亦無邊無盡。」正顯出法界無限的意思。
十法界的名目：一地獄法界，二餓鬼法界，三畜生法界，四阿修羅法界，五人法界，六天法界，七聲聞法界，八緣覺法界，九菩薩法界，十佛法界。這是從極惡到極善、從極苦到極樂、從極低層到極高層的次序排列。前六個法界，叫做「六凡法界」；後四個法界，叫做「四聖法界」。六凡法界的眾生隨他所做的善業，上下升沉，循環不定，所謂：「三惡報窮來善道，六天福盡下塵寰」。普通所說的六道輪回，生死不息，就是指的六凡法界的眾生。四聖法界的眾生，已斷煩惱，了生死，跳出三界，不受六道輪回，超凡拔俗，所以稱之為聖。雖然佛、菩薩、緣覺、聲聞、修證的程度有高低的不等，但他們超出三界，不受輪回生死的痛苦相同，所以總名四聖法界。
這十法界的差別，究竟是怎樣建立起來的呢?《華嚴經》說得好：「應觀法界性，一切唯心造」。十法界不是什麼上帝創造的，也不是什麼天神賜予的，是由每個人自己的心力創出來的。說淺顯一點：
我們現在起了一念極惡的心，就是創造地獄法界的動力;
起了一念極慳吝的心，就是創造餓鬼法界的動力；
起了—念極愚痴的心，就是創造畜生法界的動力；
起了一念極瞋恚的心，就是創造阿修羅法界的動力；
起了一念修五戒的心，就是創造人法界的動力；
起了一念修十善的心，就是創造天法界的動力；
起了一念修四諦法的心，就是創造聲聞法界的動力；
起了一念修十二因緣法的心，就是創造緣覺法界的動力；
起了一念修六度法的心，就是創造菩薩法界的動力；
起了一念廣大慈悲普遍平等的心，就是創造佛法界的動力。
動力是現在所做的業因，法界是將來所感的業果。各人所造的業因不等，所以所得的業果亦不同，於是就有十法界的差別。
樂世的人說「金錢萬能」；尊佑的人說「上帝萬能」；原子時代的人說「科學萬能」；佛教則說「心力萬能」。金錢、上帝，科學的為善為惡、為福為禍，試問那一樣能跳出心力的控制與操縱？所以佛陀教人為聖為凡，關鍵全在修養自己的心力的控制和支配，這也是「擒賊先擒王」的意思。
英文的不知道 抱歉
3. 佛教中的時間詞彙代表的具體時間是多少
一、一天以內的時間可分：剎那、坦剎那、臘縛、牟呼栗多、時、晝夜
關於剎那的長度，佛經中有多種解釋：
1、一彈指頃，有六十剎那；
2、一念中，有九十剎那；一剎那，又有九百生滅；
3、剎那，是算數譬喻所不能表達的短暫時間。
公制換算
1 剎那 = 1/75 秒 = 13.33 毫秒。
1 坦剎那 = 1.6 秒
1 臘縛 = 96 秒
1 牟呼栗多 = 48 分
1 時 (大時) = 4 小時。
因此可以了解到：一剎那是十分短暫的時間，大約是照相機快門百分之一秒的速度。根據「一彈指六十剎那」可以算得一彈指大約為0.8秒，可見這個比喻相當准確.
二、很長的時間，用」劫」表示。又分：小劫、中劫、大劫、無量劫、塵點劫等.
「劫」又分小劫、中劫、大劫三種,一般劫都是指大劫。
(1)小劫：
從人壽十歲算起，每過一百年增加一歲，加到八萬四千歲，然後再從八萬四千歲每隔一百年減一歲，減到十歲，總共一千六百八十萬年稱為一小劫。
以此往上推，則為：一小劫=1千六百八十萬年
(2)中劫：
經過二十個小劫，稱為一個中劫。據佛典中說，我們所處的地球，共分「成、住、壞、空」的四大階段，每一階段的時間過程，均為二十個小劫，在這四大階段中，唯有「住」的階段，可以供人類生存。初「成」的階段是由氣體而液體。再由液體而凝固，所以不堪人類的生活。到了「壞」的階段，正在劇烈的破壞之中，也不適合人類的生存；據說是經過四十九次大火災，七次大水災，一次大風災之後，地球便歸消失。壞劫終了，「空」劫開始，在空無一物中再經過二十小劫，另一新的地球便又逐漸形成，進入另一期的「成」的階段。佛教把這成、住、壞、空的四大階段，稱為四個中劫，分別稱為成劫、住劫、壞劫、空劫。
(3)大劫：
四個中劫=1個大劫，
經過成、住、壞、空的四個中劫，便是一個大劫；換句話說，地球世界的一生一滅，便是一個大劫。壞劫中的每一次大火災，可從無間地獄，一直燒到色界的初禪天；每一次大水災，可從無間地獄，一直淹到色界的二禪天；最後一次大風災，可從無間地獄一直吹到色界的三禪天。也就是說，每一次大劫的范圍，除了色界的第四禪天及無色界的四空天，三界之內的動植飛潛，一切萬物都是在劫難逃。不過，不用悲哀，當壞劫來臨，此界的眾生，或者已轉生他界，或者已直升四禪天，不會有一個眾生沒有安身之處。
(4) 阿僧祇劫:
阿僧祇劫，即指阿僧祇個大劫。
根據《華嚴經》數字體系：阿僧祇= 10^(7.1×10^31)(即1的後面跟著7.1×10的31次方個0)
一般，從凡夫修行成為佛，要經歷三大阿僧祇劫，這個時間是多長，可想而知.
(5)無量劫：
無量劫即指無量個大劫。根據《華嚴經》數字體系；無 量 = 10^(2.8×10^32)。
(6)塵劫：
塵點劫的簡稱.
即抹五百千萬億那由他阿僧祇之三千大千世界為微塵，每經過一千五百千萬億那由他阿僧祇之國便下一微塵，微塵盡了，而所經過的世界又全碎為微塵，再以每一微塵當作一劫來計算，這些微塵的個數全部加起來作為劫數，就稱塵點劫。
這是表顯釋迦如來成佛迄今非常久遠的比喻。
三、各道的時間相對性
人間五十年，為四天王天一晝夜
人間一百年，為忉利天一晝夜
人間二百年，為夜摩天一晝夜
人間四百年，為兜率天一晝夜
人間八百年，為化樂天一晝夜
人間一千六百年，為他化自在天一晝夜
佛教中的時間體系
四、各個世界的時間相對性
根據《華嚴經》
娑婆世界的一劫，於阿彌陀佛的極樂世界才一晝夜；
極樂世界的一劫，於金剛堅佛剎的袈裟幢世界才一晝夜；
袈裟幢世界的一劫，於善勝光明蓮花開敷佛剎的不退轉音聲輪才一晝夜；
不退轉音聲輪世界的一劫，於法幢佛剎的離垢世界才一晝夜；
離垢世界的一劫，於獅佛剎的善燈世界才一晝夜；
善燈世界的一劫，於光明幢佛剎的妙光明世界才一晝夜；
妙光明世界的一劫，於法光明蓮花開敷佛剎的難超過世界才一晝夜；
難超過世界的一劫，於一切神通光明佛剎的庄嚴慧世界才一晝夜；
庄嚴慧世界的一劫，於月智佛剎的鏡光明世界才一晝夜；
從鏡光明世界一劫，於賢勝佛剎的勝蓮花世界才一晝夜.
如此，我們這個世界的時間對於勝蓮花世界已經是微不足道了.
五、各道眾生壽命
人間：人壽100年
四天王：東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王和北方多聞天王。此四天離人間有四萬二千由旬之遠，身長七十五丈，壽五百歲。以人間五十年為一晝夜，合計九百萬歲。
忉利天，即三十三天，距離人間六百七十二萬里，身長一百五十丈，以人間百年為一晝夜，壽命一千歲，合人間三千六百萬年。
須焰摩天。也就是空居天，因為離開須彌山，距離人間有一千二百八十萬里，身長二百廿五尺，壽命一萬萬四千四百萬歲，此天一晝夜，等於人間三百年。男女相愛，只是執手以示愛，而不行淫。
兜率天。這天分內外二院，外院有小摩尼殿，是凡夫天人所居，內院有大摩尼殿，是彌勒菩薩所住。彌勒菩薩常在內外兩院說法，教化眾生。該天距離人間有二千五百六十萬里，身長三百丈，壽命五萬萬七千六百萬歲。此天一晝夜，等於人間四百年，男女相愛，只是一笑。
樂變化天，距離人間有五千一百廿萬里，身長三百七十五丈，壽命廿三萬萬零四百歲，此天一晝夜，等於人間八百年。所有一切五欲樂具，都能隨願變化滿足自己受用，男女相愛，只是熟視而已
他化自在天，距離人間有一萬萬零二百四十萬里，身長四百五十丈，壽命九十二萬萬一千六百萬歲。此天一晝夜，等於人間一千六百年，男女相愛，只用眼一看便滿足。
梵眾天，身長四十里，壽命二十小劫。
梵輔天，身長八十里，壽四十小劫。
大梵天，身長一百二十里，壽命六十小劫。
少光天。身長一百六十里，壽命二大劫。
無量光天。身長三百二十里，壽命四大劫
光音天。身長六百四十里，壽命八大劫。
少凈天。身長一千二百八十里，壽命十六大劫。
無量凈天。身長二千五百六十里，壽命三十二大劫。
遍凈天。身長五千零二十里，壽命六十四大劫。
福生天。身長一萬里，壽命一百二十五大劫。
福愛天。身長二萬里，壽命三百五十大劫。此天之福，於有為界中，最為圓滿。
廣果天。於九地中，叫做舍念清凈地，因舍念清凈，沒有苦樂二念，故劫壞時，水火風三災不能侵，身長四萬里，壽命五百大劫。
無煩天。身長八萬里，壽命一千大劫。
無熱天。因為除去一切斗心的熱惱。身長十六萬里，壽二千大劫。
善見天。身長三十二萬里，壽四千大劫。
善現天。身長六十四萬里，壽八千大劫。
色究竟天。身長一百二十八萬里，壽一萬六千大劫。
空處天。壽二萬大劫，因已消形入空，故無身形長短。
非想非非想處天。壽命八萬大劫。而入非非想處天，來窮究空理，修習有漏禪定，不知回頭，迷於有漏之天，錯作無為之想，終至八萬劫滿，無可歸托便墮入輪回，隨自己的業障，流轉六道中，所謂「饒他八萬劫，終是落空亡。」（文：夢參老和尚）
4. 為什麼佛經和佛教詞彙有很多是音譯的
音譯原因可能涉及到下面幾個原因：
1、漢語中無對應說法。沒有合適的詞來表達回，只能採取音譯了。對漢語中相當於答新詞了。
2、咒語等含有密義（說來也是無對應說法）。肯定就只有照搬了，不如不譯，很可能也沒法譯。人家原來咋念，咱跟著咋念。不要說梵語譯成漢語。假設一個場景，有一個講漢語的人教你一段伏龍訣。如果他哼的調，世間沒有，你也只能用拼音等方式來記了。
3、雖然有對應意思，但二詞的含義無法對等，說法還是第一種情況的變異。比如，般若譯成智慧。智慧一詞在漢語中較泛，不一定特指大智慧，尤其帶有出世情懷的味道。所以就音譯處理了。
還有其它復雜的原因，未能盡述。
5. 佛教詞彙，本絕妙明是什麼意思
本覺明來妙。就是指見性。明白萬法皆由自心變現。
本覺，實際就是指性覺。這是第二義諦講法。因為大家執著有個相。有本。
明妙。明就是明明白白，清清楚楚。妙。仍然是指不直接現萬法，必須通過因緣來現，所以稱為妙。
本覺妙明應該是明心見佛的意思。
6. 佛教出來的詞
現代日常用語多出於佛教經典，以下為例：
想入非非
俗稱不切實際的胡思亂想為「想入非非」。如端木蕻良《曹雪芹》十九：「沾兒就愛想入非非，不理他也就沒事了。」此語出於佛經中的「非想非非想天」或「非想非非想處」。三界中以無色界為最高，無色界四天中以「非想非非想天」為最高，又名「有頂天」。《楞嚴經》說：「如存不存，若盡非盡，如是一類，名非想非非想處。」另據《俱舍頌疏·世間品三》說，此天據諸天之首，其中眾生定力深湛，已經沒有下地的「粗想」，但也並非暗昧無想，而是還有「細想」，故稱「非想非非想天」。
無事不登三寶殿
三寶，即佛寶、法寶、僧寶。三寶殿，即佛殿。佛教寺廟中，有禮拜、供養等法事方入佛殿，無事不得隨便在此走動吵嚷。後引申為有事才來。
剎那
梵語「Ksana」的音譯。佛典中「剎那」指「時之極微者」，即非常短的時間。「剎那無常」、「剎那生滅」、「剎那三世」等也是佛教用語。現在人們還常用「一剎那」、「剎那間」等詞。
現身說法
佛教宣稱釋迦牟尼能顯現出各種各樣的形象，向不同的人講說佛法，是為現身說法。後來指以親身經歷為例證，對人進行解說或勸導。現身的意思已經由顯現人身變為親身經歷。
群魔亂舞
據說佛祖釋迦牟尼坐在菩提樹下冥思苦索的時候，魔王波旬率領眾魔千方百計地來搗亂、搔擾。佛祖不為所動，魔王只好率領群魔退去。這一傳說說明：要想達到覺悟的境界，必須戰勝來自內心的貪欲，也必須戰勝來自外界的各種誘惑。
魔
「魔」是梵語「Mara」的音譯簡稱。漢語本沒有「魔」字，開始翻譯佛典時，人們只好借用「磨」字來表示。「魔」的本義是擾亂、破壞、障礙，指一切煩惱、疑惑、迷戀等妨礙修行的心理活動。後來，產生了一批由「魔」構成的詞：魔王、魔鬼、魔界、魔宮、魔道、魔戒、魔力、魔掌、魔障、魔術、魔方，甚至還有食品魔芋等等。
三生有幸
三生，佛教指前生、今生、來生。有幸，形容極大的幸運。三生都很幸運，形容運氣機遇極好。
早知今日，悔不當初
今日之果是當初之因的延續。眾生在嘗到苦果之後才「悔不當初」，而菩薩深明「因果」之理，終無懊悔。故曰「眾生畏果，菩薩畏因」。
種瓜得瓜，種豆得豆
比喻做了什麼事，得到什麼樣的結果。出自《涅盤經》：「種瓜得瓜，種李得李。」
愁眉苦臉
「愁眉」是古代一種化妝術。「苦臉」源於佛教。佛教認為人生就是個苦海，並稱人的臉形天生就是一個「苦」字：雙眉是草字頭，兩眼與鼻子合成中間的「十」字，嘴下面是「口」，加在一起就成了一個「苦」字。
差別
在佛學上，這是兩個相對的概念。「差別」指事物的差異、不同，針對平等而言，是妄念的反映。舍離差別之見，才能達到開悟境界。如眾生平等，怨親不二，即是無差別境界。
執著
原為佛教語。指對某一事物堅持不放，不能超脫。佛教認為，眾生虛妄的執著是很多的，主要的「我執」和「法執」。「我執」就是固執常一不變的主宰之「我」，從而產生種種「我見」；「法執」就是固執外境實有，從而產生種種虛妄分別的「法見」。
痴心妄想
指愚蠢荒唐、不能實現的心思和想法。痴，佛教又稱為「無明」，是貪、嗔、痴三毒之一，為一切煩惱之源。不明是非善惡的污染之心，叫作「痴心」。
家賊難防
佛教以色聲香等六塵為外六賊，以眼耳鼻舌等六根為內六賊。家賊即內賊。
愛河
愛欲浸染人心，使人溺沒而不能自拔，故喻為愛河。蘇軾有詩雲：「欲平苦海浪，先干愛河水。」
慾火
形容情慾熾盛如火。《楞嚴經》卷八詳明其業因、業相、業果皆如猛火。
心心相印
心者，佛心；印者，契合、符合。禪宗謂不立文字，不依言語，直以心印心，故曰「心印」。現指心與心互相契合，形容彼此的心意完全一致。
婆心
即「老婆心」之略，源出禪門。有些禪師誨人不倦，絮絮叨叨，猶如老婆子饒舌，叢林中稱為「老婆心」、「老婆禪」。今演為「苦口婆心」。
心花怒放
佛教以清凈的本心譬為蓮花。
一絲不掛
原是佛教用來比喻人沒有一絲牽掛。出自《楞嚴經》：「一絲不掛，竿木隨身。」
臭皮囊
皮革製成的袋子，比喻人身。「臭皮囊」這句俗語源於《四十二章經》：「天神獻玉女於佛，欲以試佛意、觀佛道。佛言：革囊眾穢，爾來何為！以可誑俗，難動六通。去，吾不用爾。天神愈敬佛，因問道意。佛為解釋，即得須陀洹（小乘初果）。」佛把天仙美女視為盛滿污穢之物的皮袋子，這叫做「不凈觀」，專用以破除淫慾。
伸手不見五指
我們現在用來形容光線暗。其實，它本是佛教用語，出於《續燈錄》卷七：「伸手不見掌。」這句禪語的意思是：悟道的人見一切事物，不加以主觀的虛妄分別與憎愛，因為一切事物在本質上是平等不二的。
天花亂墜
佛教傳說佛祖講經，感動天神，天上紛紛落下花來。現形容言談虛妄、動聽而不切實際。
面壁
佛教用語，指面對牆壁默望靜修。據說佛教禪宗初祖菩提達摩寓止於嵩山少林寺，曾面壁而坐，終日默然靜修九年。後一些武術門派中有弟子犯了本門戒條，掌門人便罰其在山洞、懸崖等孤寂之地面壁思過一段時間。金庸《笑傲江湖》中華山派弟子令狐沖曾被掌門人岳不群罰面壁思過一年。
天龍八部
原為佛教用語，指佛經中常見的「護法神」。諸天和龍神為八部眾的上首，故稱。後被金庸用作書名。
女大十八變
《景德傳燈錄·幽州潭空和尚》「有尼欲開堂說法，師曰：『尼女家不用開堂』，尼曰：『龍女八歲成佛，又作么生？』師曰：『龍女有十八變，汝與老僧試一變看』」。
只重衣衫不重人
《五燈會元·黃龍心禪法嗣》「師曰：『五陵公子爭誇富，百衲高僧不厭貧，近來世俗多顛倒，只重衣衫不重人』」。
早知今日，何必當初
《五燈會元·無衣懷禪法嗣》「曰：『中下之流如何領會？』師曰：『伏屍萬里。』曰：『早知今日，悔不慎當初」。
律師
原為梵文所譯，特指佛門中善於解釋律藏，諳熟律條禮儀的僧尼。現在則專指依法協助當事人進行訴訟，出庭辯護及處理相關法律事務的專業、專職人員。
道具
原指僧尼所用的符合律制且有助於資身修道的物品，器具。現在泛指從事文藝、娛樂排演時所用的各種器具。
此外，有不少詞語雖然源於佛教經典，其來源卻鮮為人知。比如：贊嘆、究竟、浮屠、絕對、實際、緣分、隨緣、有緣、妄想、障礙、曇花一現、五體投地、水中撈月、不可思議、皆大歡喜等語詞在佛經中頻頻出現，都是佛法觀念日漸世俗化而廣泛用於日常生活中的，已成為漢語中通用的詞彙，數量之多，難以盡述。
在長期的語言演變中，相當多的佛教成語在意義上已經發生了變化，但究其語源，仍可以看到佛教文化留下的印記，在漢語成語的百花園中，形成一道亮麗的風景。
7. 千里詞語屬於佛教詞彙的是那些
佛教發展到後來，隨著覺悟者越來越少，極少有人道破真理，點悟人專們，迷信的人屬們就將佛法當做祭祀，使佛教回到原始宗教，不能滿足進步了的人類需要。在這信仰「乏力」時，又遇國運衰敗，於是有外族入侵，帶進伊斯蘭教。在外來政治和外來年輕宗教的圍剿下，西方諸國佛教最終走向滅亡。
8. 為什麼佛經和佛教詞彙有很多是音譯的
這是著名的」五種不翻「。 from wiki:五種不翻 ,是指由 唐代玄奘法師 所提出的 翻譯 理論。其具體指在將 梵文 譯成 漢文 ( 文言文 )時,遇五種情形不進行 意譯 ,而保留其原音,即進行 音譯 。玄奘法師對一部分梵語未進行意譯而直接採用了音譯,後來提出了「五種不翻」的翻譯理論。玄奘以後的佛經翻譯仍多沿用此理論,對部分詞彙進行音譯。到現在,其理論仍在 漢字文化圈 以外 語言 的翻譯工作中發揮重要參考作用。五種不翻的理論具體是指:秘密故 、如 陀羅尼 。甚深微妙而不可思議的佛之秘密語,不翻(意義)。如, 般若心經 最後一節的「羯諦 羯諦 波羅羯諦 波羅僧羯諦 菩提薩婆訶」的 真言 、 陀羅尼 等詞類。含多義故 、如 薄伽梵 具六義。多種含義的詞,不翻(意義)。如兼具自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴六意的 薄伽梵 (亦有翻譯為 世尊 的情況)等詞,不意譯。此無故 、如 凈凈樹 、中夏實無此木。本地(中國)沒有的事物,不翻(意義)。如印度的 閻浮樹 、 乾闥婆 、 迦樓羅 等事物,為中國所無,保留原音。順古故 、如 阿耨菩提 、非不可翻、而摩騰以來常存梵音。沿用以前既存的翻譯方法。如「阿耨多羅三藐三菩提」,意為「無上正等正覺」,而自從 東漢 以來,歷代譯經者皆採用此音譯,故保留前人規式。生善故 ,如 般若 尊重, 智慧 輕淺。為讓人對要翻譯的事物存尊重之心,而音譯。如 般若 、 釋迦牟尼 、 菩提薩埵 等,不譯為「智慧」、「能仁」、「道心眾生」等,因為前者能令人生尊重之念,而後者則易被人輕視。
求採納
9. 佛教美好的詞語
阿彌陀佛
恭敬誠心的念阿彌陀佛最好。
凈空法師---佛的名號是世出世間至善之法，我們儒家常講「止於至善」，一句「阿彌陀佛」確實當得起！
1，佛的名號是世出世間至善之法，我們儒家常講「止於至善」，一句「阿彌陀佛」確實當得起！
2 實實在在說，「止於至善」在儒家經典裡面還找不到，佛法里唯獨西方凈土是至善。
3 真正發願生到極樂世界，那就是「止於至善」，名實相符。
4 凡是到西方極樂世界的人，沒有一個不是一生圓滿成佛。既然一生圓滿成佛，當然可以稱為上善。
凈空法師---遇到一切人，勸他念佛，這就是無上的功德
八萬四千法門，門門都是要斷惑證真，這是我們自己一定要肯定，決定做不到。這個不是假的，決定做不到。那怎麼辦？唯一的一條路，就一條生路，除這條沒有第二條路——「信、願、持名」。你相不相信？還是不能完全相信，願心是有，這個世界還沒有辦法離開，情執很重，這怎麼辦？最好的方法就是深入經藏。經藏就指這一本《無量壽經》。黃念祖老居士的集注。用古人的方法，「一門深入」，「讀書千遍」。起什麼作用呢？把我們的煩惱，妄想打掉，堅定信心，堅固願心，讓這句佛號二六時中不間斷，這叫拚命。如果不走這個路子，這一生沒有辦法脫離輪回。不脫離輪回，這個里頭冤冤相報，沒完沒了。你喜歡的人，你討厭的人，全是冤親債主，不知道有多少！眼前是你遇到的，緣成熟的，跟你有緣；沒有遇到的，不知道有多少，你應付不了。應付不了就得生生世世。所以我們把這些放下，把阿彌陀佛請到心裡來，念念不忘阿彌陀佛，念念不離阿彌陀佛，我們才有救啊！完全依靠阿彌陀佛四十八願，往生西方凈土，再也不能夠懷疑了。遇到一切人，勸他念佛，這就是無上的功德。
10. 比較經典的佛教經典詞彙，兩個字到四個字之間
不可說